CENTENO, Yvette. Fernando Pessoa: o Amor, a Morte e a Iniciação. Lisboa: Regra do Jogo, 1985.

• O hermetismo associado a Fernando Pessoa manifesta-se através de numerosos textos do espólio que abordam tradições esotéricas diversas e definem a iniciação como comunicação direta de conhecimentos inacessíveis por leitura ou esforço intelectual comum.

  • Presença de temas ligados ao ocultismo, maçonaria, cabala, teosofia, rosacrucianismo e alquimia.
  • Iniciação entendida como concessão de conhecimentos impossíveis de obter apenas pela leitura de livros ou pelo exercício da inteligência.

• A posição religiosa de Fernando Pessoa exprime fidelidade a uma tradição secreta do cristianismo relacionada com a cabala e com a essência oculta da maçonaria, acompanhada da afirmação de ter recebido iniciação por comunicação direta entre mestre e discípulo.

  • Referência à tradição secreta do cristianismo.
  • Ligação à cabala de Israel.
  • Iniciação nos três graus menores da Ordem Templária de Portugal.

• Documentos do espólio de Fernando Pessoa indicam que o grau de aprendiz simboliza a totalidade da iniciação e que a explicação simbólica não constitui a verdade última do mistério.

  • O grau de aprendiz apresentado como símbolo de toda a iniciação.
  • A explicação simbólica considerada válida mas não definitiva.
  • O candidato elevado a um mistério e não a uma revelação completa.

• O símbolo e o ritual constituem formas de comunicação entre níveis de consciência que dispensam a linguagem verbal e operam por meio da inteligência analógica.

  • Comunicação entre uma alma superior e outra inferior.
  • Ausência de necessidade de palavras na transmissão simbólica.
  • Direcionamento da compreensão para a inteligência analógica.

• O símbolo constitui linguagem própria das verdades superiores, inacessíveis à expressão verbal comum e à inteligência discursiva.

  • A palavra corresponde ao domínio da inteligência racional.
  • O símbolo corresponde ao domínio das verdades superiores.
  • A impossibilidade de revelar plenamente o oculto por meio da linguagem.

• A iniciação conduz ao conhecimento das coisas divinas e ao domínio do divino presente nas coisas sem eliminar o caráter essencialmente velado do oculto.

  • O oculto permanece sempre parcialmente encoberto.
  • O processo iniciático conduz ao mistério sem o esgotar.

• O homem de gênio ou artista criador participa de uma forma de iniciação caracterizada pela intuição e pela sensibilidade que permitem contato com realidades espirituais.

  • Definição do gênio como iniciado da mão esquerda.
  • Referência a Shakespeare como exemplo desse tipo de iniciado.
  • Comunicação com os Anjos por meio da intuição e da sensibilidade.

• A iniciação apresenta proximidade com a alquimia entendida como processo de aquisição de conhecimentos ocultos e desenvolvimento da imaginação criadora.

  • A matéria prima alquímica identificada com a própria vida humana.
  • O homem simultaneamente sujeito e objeto da transmutação.
  • Transformação interior como objetivo da obra.

• A obra alquímica compreende quatro processos fundamentais que correspondem a etapas da transformação espiritual do ser humano.

  • Putrefação do eu inferior.
  • Branqueamento correspondente ao surgimento do eu superior.
  • Graduação como conhecimento progressivo do eu superior.
  • Rubificação como realização plena e conversação com o Santo Anjo da Guarda.

• A matéria alquímica possui simultaneamente realidade física e significado simbólico, de modo que cada elemento material expressa uma força supramaterial.

  • Elementos materiais existentes também como símbolos.
  • Operação alquímica realizada sobre a matéria e sobre o sentido simbólico.
  • Transformação do que a matéria simboliza.

• O adepto ou artista deve possuir capacidade primordial de sentir os símbolos como realidades vivas antes de interpretá-los intelectualmente.

  • Percepção dos símbolos como entidades dotadas de vida ou alma.
  • Interpretação intelectual posterior à experiência simbólica.
  • Rituais destinados a despertar a experiência viva do simbolismo.

• Todas as iniciações possuem o mesmo segredo fundamental que consiste em transformar o homem e fazê-lo participar do Uno do qual todas as coisas emanam.

  • Transmutação do inferior no superior.
  • Correspondência com a doutrina hermética da Tabula Smaragdina.
  • Transformação do homem por meio do contato com símbolos carregados de força.

• A unidade essencial do real manifesta-se na ideia de que todas as manifestações derivam do mesmo princípio.

  • O satânico entendido como materialização do divino.
  • A magia negra descrita como magia branca materializada.
  • Certos cultos simbólicos tornam-se satânicos quando interpretados literalmente.

• O segredo maçônico, assim como o alquímico ou mágico, consiste num princípio vital que comunica ao iniciado um espírito interior de compreensão e intuição.

  • Espírito que acelera o entendimento e a intuição.
  • Função de chave para o significado dos símbolos.
  • Realidade interior impossível de transmitir por palavras.

• A maçonaria e a cabala, consideradas no seu sentido mais elevado, atuam como dissolventes das limitações materiais presentes nas religiões formais.

  • Natureza de alquimia espiritual.
  • Superação das materialidades religiosas.

• A compreensão da maçonaria exige do profano determinadas disposições intelectuais e espirituais que tornam possível a interpretação do simbolismo.

  • Natureza simbolista que reconhece os símbolos como realidades vivas.
  • Estudo com imparcialidade e simpatia.
  • Capacidade de leitura simbólica ou interpretação interior.

• O conhecimento da língua inglesa constitui habilitação necessária ao estudo da maçonaria devido à predominância de obras maçônicas nessa língua.

  • Autoridades maçônicas frequentemente inglesas ou americanas.
  • Escassez de traduções para línguas latinas.
  • Diferenças entre rituais ingleses e continentais.

• O entendimento profundo da maçonaria exige conhecimento da chamada ciência hermética que abrange tradições metafísicas e simbólicas amplas.

  • Relação com as especulações metafísicas da cabala.
  • Inclusão de elementos simbólicos da astrologia.
  • Necessidade desse saber para penetrar o sentido íntimo da maçonaria.

• A terminologia maçônica apresenta dificuldades interpretativas porque muitos termos possuem significado técnico distinto do uso comum.

  • Expressões como grau filosófico ou grau escocês possuem sentido específico.
  • Traduções literais frequentemente produzem equívocos.
  • Interpretação exige conhecimento do contexto iniciático.

• A progressão espiritual depende da ciência hermética e de uma mentalidade simbolista capaz de reconhecer a ação transformadora dos símbolos.

  • O símbolo atua gradualmente sobre o indivíduo.
  • Transformação interior progressiva do ser humano.

• A filosofia hermética constitui forma de conhecimento e prática espiritual orientada para a transformação da vida.

  • Contato com os mistérios gera vida e alma novas.
  • Conhecimento iniciático não transmissível plenamente por palavras.
  • Graus iniciáticos correspondem a estados reais de ser.

• A condição humana assume sentido simbólico de peregrinação espiritual orientada para a realização superior.

  • Todos os homens potencialmente adeptos.
  • Vida terrestre concebida como antecâmara de um templo espiritual.
  • Caminho interior conduzindo à realização.

• A verdadeira iniciação realiza-se no interior da alma humana, concebida como templo no qual se manifesta o divino.

  • O divino compreendido como realidade interior ao homem.
  • O simbolismo hermético orientado para essa presença interior.