Original traduzido por Baudelaire

• Certos indivíduos providos de uma força interior intensa percebem verdades transcendentais de difícil compreensão, conforme se observa nas mensagens fulgurantes presentes na obra Eureka, de Edgar Poë.

  • A percepção de verdades metafísicas por sujeitos movidos por impulsos profundos.
  • A escolha da obra de Edgar Poë como exemplo dessas percepções extraordinárias.
• A matéria, ao retornar à unidade absoluta e excluir o éter, deixa de possuir atração ou repulsão, mergulhando no não-ser e no nada material que constitui a sua origem a partir da volição de Deus.

  • A dissolução da matéria na unidade absoluta como retorno ao estado primordial.
  • A identidade entre a unidade e o nada para toda percepção finita.
  • A criação da matéria a partir do nada por meio da vontade divina.
• O desaparecimento instantâneo do último globo formado pela aglomeração de todos os outros corpos celestes resulta na permanência exclusiva de Deus como resíduo supremo e total de todas as coisas.

  • A extinção súbita da massa universal aglomerada.
  • A permanência exclusiva da divindade após a dissolução fenomênica.
• A lei da periodicidade regula a sucessão de criações e dissoluções universais, em que novos universos emergem e retornam ao não-ser como manifestações rítmicas da vontade divina.

  • A possibilidade de novas criações e irradiações após a dissolução universal.
  • A submissão da imaginação à lei suprema da periodicidade.
  • A explosão e o abismo do universo como sístole e diástole do coração da divindade.
• O núcleo central da divindade, definido como o coração divino, identifica-se ontologicamente com o próprio coração humano.

  • A identidade essencial entre o divino e a interioridade humana.
• O exercício frio da consciência e a tranquilidade no autoexame conduzem à contemplação da verdade mais sublime, superando o temor inicial provocado pela aparente irreverência da identificação entre o humano e o divino.

  • A necessidade do rigor analítico para o acesso à verdade.
  • O enfrentamento direto da realidade metafísica por meio da análise de si.
• As conclusões sobre a natureza da existência derivam de fenômenos caracterizados como sombras puramente espirituais, as quais possuem natureza inteiramente substancial.

  • A natureza substancial das impressões de ordem espiritual.
  • A dependência das conclusões metafísicas em relação a essas percepções.
• A trajetória da existência terrena é permeada por reminiscências obscurecidas de um destino mais amplo e imponente radicado no passado remoto.

  • A presença de memórias de uma existência transcendental na vida mundana.
  • O caráter imponente do destino pretérito que envolve o ser.
• A fase da juventude é marcada por sonhos que são reconhecidos não como meras fantasias, mas como memórias autênticas de uma condição anterior.

  • A clareza da distinção entre sonho e recordação durante a mocidade.
  • A persistência dessas lembranças como fatos da consciência jovem.
• A percepção da existência pessoal e eterna manifesta-se como a condição normal e incontestável durante a juventude, fase em que a possibilidade da própria inexistência permanece incompreensível até o advento da virilidade.

  • A plenitude do sentimento de existência individual na juventude.
  • A incapacidade juvenil de conceber o não-ser ou a origem temporal do próprio ser.
  • A transição da percepção de normalidade da existência para a virilidade.
• A razão convencional introduz o erro e a dúvida ao postular a criação por uma inteligência externa e superior, uma ideia que permanece incompreensível por não corresponder à verdade.

  • O despertar para o erro provocado pela racionalidade mundana.
  • A impossibilidade de compreender a subordinação a uma inteligência externa.
• O sentimento de igualdade entre as almas e o desejo de perfeição são impulsos espirituais para o retorno à unidade primitiva, na qual cada alma é seu próprio criador e Deus reside atualmente na difusão da matéria e do espírito.

  • O desconforto insuportável diante da ideia de hierarquia entre as almas.
  • A identificação de cada alma como seu próprio deus e criador parcial.
  • A constituição do Deus individual apenas pela futura concentração da matéria e do espírito universais.
• A compreensão da injustiça divina e do mal torna-se possível ao se reconhecer a dor como uma imposição da própria alma para atingir seus próprios desígnios e ampliar o círculo da alegria.

  • A inteligibilidade do destino inexorável sob a ótica da autonomia da alma.
  • A cessação da revolta diante de um sofrimento imposto a si mesmo.
• As reminiscências que persistem na maturidade articulam-se como vozes que narram a existência de um ser eterno composto por uma infinidade de seres semelhantes que povoam o espaço infinito.

  • A persistência das memórias na virilidade com formas cada vez mais definidas.
  • A comunicação interna sobre a origem temporal e a natureza do ser eterno.
• A divindade alterna eternamente entre a concentração do eu e a difusão infinita no universo, de modo que as criaturas são individualizações de Deus que devem eventualmente reconhecer em sua própria existência a presença de Jeová.

  • A natureza do universo como expansão presente da existência divina.
  • A experiência divina por meio dos prazeres e dores parciais das criaturas.
  • O fortalecimento da consciência da identidade divina em detrimento da identidade individual.
  • O reconhecimento final da própria existência como a existência de Jeová no espírito de Deus.