YEATS, W. B. The collected works of W.B. Yeats IV. New York: Macmillan, 1989.

• A crença na magia é apresentada como um conjunto de práticas e filosofias fundamentadas em doutrinas ancestrais.

  • Essa crença inclui a evocação de espíritos, a criação de ilusões mágicas e visões da verdade nas profundezas da mente com os olhos fechados.
  • As três doutrinas que fundamentam quase todas as práticas mágicas são: as fronteiras da mente estão sempre em mudança e muitas mentes podem fluir umas nas outras para criar uma única mente ou energia; as fronteiras das memórias são igualmente mutáveis e são parte de uma grande memória, a memória da própria Natureza; essa grande mente e grande memória podem ser evocadas por símbolos.
  • Há um desejo de abandonar essa crença devido à percepção de um certo mal e feiura que vem do perecimento lento, através dos séculos, de uma qualidade de mente que tornava essa crença e suas evidências comuns em todo o mundo.

• Em uma experiência passada, um evocador de espíritos conduziu um trabalho mágico testemunhado por um conhecido cético.

  • O conhecido, que não acreditava em magia mas era fascinado por um romance de Bulwer Lytton, estudava símbolos cabalísticos e duvidava da sobrevivência da alma após a morte.
  • O evocador, em uma sala com uma plataforma elevada e uma tábua de quadrados coloridos com números, repetiu uma fórmula de palavras, fazendo a imaginação do narrador se mover por si mesma e trazer imagens vívidas.
  • O conhecido, no centro da visão, foi “apagado” pelo evocador, e uma vidente o viu como um homem vestido de preto com um chapéu quadrado, um flamengo do século XVI.
  • A história mostrou o homem tentando criar carne por meios químicos, sendo assombrado por espíritos malignos, adoecendo e sendo ajudado por um homem de capuz cônico, que o fez decapitar a imagem que ele havia animado com sua própria vida.
  • O conhecido, pálido e apavorado, reconheceu que sempre se vira em sonhos tentando criar um homem por meios semelhantes, e atribuiu sua má saúde àquela experiência passada.

• Uma segunda visão, solicitada pelo narrador, revelou a história de um homem de armadura envolvido em um trabalho sagrado e uma penitência.

  • O homem de armadura passou por um castelo e uma cerimônia com seis moças de branco em uma capela, que lhe entregaram um objeto amarelo.
  • Ele liderou uma viagem de navio com aldeões e homens de armas para o que parecia ser a Terra Santa, onde homens nobres carregavam pedras de pontos cardeais com formalidade cerimoniosa para construir, não uma casa maçônica, mas uma grande cruz de pedra.
  • O homem ficou contra a cruz com os braços abertos, dia após dia, por muitos anos, envelhecendo, enquanto dois monges o sustentavam, e viu a visão de um homem e uma mulher sem mãos, sugerindo uma penitência por violência.
  • A visão surgiu em três mentes sem confusão ou esforço, mais rápido do que a escrita, e foi interpretada como histórias simbólicas de humores e eventos dominantes, ou sombras simbólicas dos impulsos que os criaram, provenientes do ser ancestral do questionador.

• Exemplos de projeção de pensamento e imaginação demonstram o poder da mente de influenciar outras a distância.

  • Uma criada viu o narrador com o braço em tipoia porque ele imaginou fortemente essa cena enquanto passava por ela.
  • Um colega de estudos viu o narrador como uma aparição sólida em um hotel a centenas de quilômetros de distância, no momento em que o narrador pensava intensamente nele, recebendo uma mensagem que o narrador não sabia ter enviado.
  • A conclusão é que mentes imaginativas estão sempre projetando encantamentos, e mentes tranquilas estão sob seu poder, com pensamentos e emoções vindos “do inferno ou descidos do céu”, exigindo que o historiador lembre de anjos e demônios, não apenas de reis e soldados.

• Povos bárbaros e sociedades antigas eram mais sensíveis a influências mágicas do que pessoas civilizadas que vivem em cidades.

  • A vida nas cidades e a educação moderna tornaram as almas menos sensíveis, ao passo que a memória dos povos primitivos tinha a intensidade da alucinação, como exemplificado por um lapão que via coisas distantes como se estivessem presentes.
  • Em uma região da Galway, apenas um homem em sua dotagem não viu o que só pode ser chamado de espíritos, sendo comum homens ceifando um prado vê-los.
  • Se é possível lançar um encantamento sobre pessoas de cidades grandes, não há razão para duvidar que pessoas antigas ou onde a ordem antiga permanece possa lançar encantamentos mais fortes, como o Cigano-Estudioso, São Patrício, os druidas de Mona ou Moisés.

• A visão em transe de uma jovem irlandesa e de um bancário protestante revelou símbolos complexos que estavam presentes em textos antigos que eles nunca leram.

  • A jovem, que achava que a maçã de Eva era uma maçã comum, viu em transe a Árvore da Vida com almas suspirando em seus galhos, e um livro judeu antigo, O Livro do Mistério Oculto, descrevia a árvore com pássaros, almas e anjos em seus galhos.
  • O bancário, que também pensava que a maçã de Eva era comum, viu a árvore, ouviu almas suspirando, viu maçãs com rostos humanos e encontrou o Éden no topo de uma montanha de dois milhas de altura murada, correspondendo a um diagrama medieval que o mostrava como um jardim murado em uma alta montanha.
  • Esses símbolos intrincados surgiram perfeitamente em um instante, e não podem ser explicados por conhecimento enterrado ou coincidência, sendo antes prova de uma memória da natureza que revela eventos e símbolos de séculos distantes.

• Experimentos com símbolos demonstraram que eles possuem um poder inerente de evocar cenas, eventos e pessoas típicas, independentemente da imaginação de quem os usa.

  • Após um pesadelo, o narrador imaginou um símbolo geométrico para ter sonhos agradáveis, e ao despertar, viu enormes flores e uvas, que eram apropriadas ao símbolo, antes de lembrar de tê-lo usado.
  • Ao imaginar um símbolo combinado de ar e água sobre a cabeça de uma pessoa com um pouco de vidência, ela viu um pombo voando com uma lagosta no bico.
  • Um símbolo em forma de estrela fez uma vidente ver uma casa de pedra rústica com uma caveira de cavalo, e outro vidente viu a mesma casa com um esqueleto de ouro sob um pano marcado com o Martelo de Thor.
  • O símbolo quase sempre evocava sua cena típica, enquanto a imaginação consciente do narrador não conseguia evocar a cena particular que ele tinha em mente, levando à conclusão de que os símbolos agem porque a grande memória os associa a certos eventos, humores e pessoas.

• A crença na magia coloca aquele que a possui em conflito com seu tempo, obrigando-o a testemunhar, apesar dos riscos, que a imaginação busca refazer o mundo de acordo com os impulsos e padrões da grande Mente e da grande Memória.

  • Há uma consciência de que seres vigilantes do segredo antigo podem se ressentir da fala excessiva, e a experiência na língua como pedra nas Ilhas Aran confirma esse risco.
  • No entanto, é necessário escrever e testemunhar, pois a imaginação é sempre o sinal de que o Encantador supremo fala do que foi e será novamente na consumação do tempo.
  • O que se chama de romance, poesia e beleza intelectual é o único sinal de que algo importante está sendo comunicado.