BOUTANG, Pierre. William Blake, manichéen et visionnaire. Paris: La Différence, 1990
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O maniqueísmo manifesta-se como uma estrutura de pensamento perene que transcende seu contexto histórico do século III, tendo sido antecipado por Paulo na Primeira Epístola a Timóteo e analisado extensivamente por Agostinho e Bossuet.
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A heresia apresenta uma forma filosófica anterior ao próprio cristianismo.
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Agostinho utiliza a profecia paulina como fundamento para o combate doutrinário contra o sistema maniqueu.
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Bossuet define a importância histórica e teológica dessa antecipação em sua obra sobre as variações das igrejas protestantes.
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A profecia de Paulo descreve uma apostasia futura caracterizada pela adesão a espíritos de erro e doutrinas demoníacas propagadas por hipócritas de consciência cauterizada.
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A interdição do matrimônio e a abstinência de alimentos criados por Deus constituem os sinais distintivos dessa degradação espiritual.
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A doutrina cristã estabelece que toda criatura de Deus é boa e deve ser recebida com ação de graças pelos fiéis.
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A santificação do alimento ocorre por meio da palavra de Deus e da oração, opondo-se à negação da bondade da criação.
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A trajetória intelectual e espiritual de William Blake alinha-se à profecia paulina sobre os últimos tempos, assumindo uma postura estratégica de resistência e identificação com a figura do apóstolo.
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Blake direciona sua força criativa para o ponto de maior tensão doutrinária a partir de 1804.
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O autor posiciona-se como um novo Paulo ou um novo Cristo em obras como Vala e Jerusalém.
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A ausência de citação direta do texto de Timóteo não impede que Blake invoque incessantemente o testemunho paulino em sua cosmogonia.
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Faustus é apontado como um predecessor de Blake na articulação dessas questões ao lado de Agostinho.
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A heresia maniqueia vincula a blasfêmia lógica a restrições alimentares específicas, revelando um movimento de errância em espaços indefinidos que Bossuet identifica como a essência da dissimulação sectária.
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O termo grego rhetôs indica a clareza da denúncia feita pelo Espírito Santo sobre os tempos vindouros.
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O conceito de erro associa-se ao vagabundeio astral e teológico presente nos gigantes e demônios dos grandes poemas míticos de Blake.
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A hipocrisia é descrita por Bossuet como a capacidade superior dessa seita em ocultar suas verdadeiras crenças.
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A consciência cauterizada mencionada por Paulo reflete a impudência dos que negam o Deus Criador em favor de um infinito indefinido.
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A luta entre o bem e o mal serve apenas como símbolo preparatório para o objetivo real: a exclusão da divindade criadora do Antigo Testamento.
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A condenação da natureza e da geração no sistema maniqueu ressignifica a alimentação como um ato de independência em relação à criação divina, transformando o conceito de maná em um símbolo de autonomia humana.
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A proscrição do casamento e da geração fundamenta-se na maldição lançada sobre o mundo natural.
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A etimologia fantasiosa do nome do fundador dos maniqueus busca associar seus seguidores a comedores de maná.
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O maná é interpretado pela heresia como um alimento que escapa à natureza criada por Deus, invertendo o sentido de graça presente no Antigo Testamento.
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Paulo é visto como profeta de um progresso maniqueu histórico onde o alimento humano, exemplificado pelo consumo moderno, distancia-se do conceito de criatura de Deus.
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Agostinho fornece os detalhes técnicos sobre como os maniqueus utilizavam essas interpretações para fundamentar sua blasfêmia.
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A convergência entre o dogma detalhado por Agostinho e Bossuet, a profecia de Paulo e a preocupação religiosa de William Blake revela o caráter intrinsecamente herético da obra do poeta inglês.
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O pensamento de Blake demonstra uma identidade profunda com as seitas derivadas da casa-mãe maniqueia.
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A natureza herética da obra de Blake torna-se evidente no exame de sua produção mítica e correspondência secreta.
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O autor mascarou suas tendências doutrinárias durante os primeiros anos de vida pública e em suas canções mais simples.