[A.] — Olha, hoje em dia é costume dizer algo inteligente sobre a natureza — nós também devemos dar nossa contribuição. Agora — sobre o que se trata — comece a me responder.

[B.] — Já há algum tempo venho refletindo sobre um começo natural e adequado para nossa conversa — estou esforçando meu entendimento natural, mas ele está ressecado e não tem mais seiva.

[A.] — Quem sabe qual cientista prensou tua mente, sem que tu soubesses, como um espécime sagrado entre as páginas de seu herbário.

[B.] — Estou, no entanto, curioso para saber em que classe ele a classificou.

[A.] — Provavelmente na classe das criptógamas, pois não há mais vestígios de flores e frutos.

[B.] — Sabes que a natureza já nos exalta e que caímos nela sem nos darmos conta? Tu fazes parte dos realistas ou dos alemães — és um rapaz rude.

[A.] — Disseste algo verdadeiro — algo solene a meu respeito. Tenho grande vocação para me tornar um sacerdote da natureza.

[B.] — Você diz isso porque a gente te chama de “cabeça-de-barro”, e porque a natureza, a rigor, não é outra coisa senão uma grande barriga?

[A.] — Isso também é verdade — porém, as verdadeiras disposições consistem em elementos rústicos. Veja, então, como a natureza é total e imensamente rústica — e quem quiser conhecê-la bem deve concebê-la de forma rústica — A um bloco rústico — pertence um rapaz rústico. Essa sentença foi feita para a teoria da natureza, pois ela deve ser aqui dividida pelo entendimento. Pois nossas prioridades devem ser as de autênticos conhecedores da natureza; de fato, foi somente na Alemanha que o verdadeiro bruto foi descoberto e cultivado.

[B.] — Ele se adaptava muito bem aos nossos solos — é por isso que agora tudo parece tão desolado por aqui, pois se negligencia essa planta nacional e se mantém um comércio bem lamentável com essa riqueza. O “fruste” só continua a prosperar junto a um homem comum; é por isso que a natureza ainda é verde para ele. O “fruste” há muito tempo virou as costas ao nobre e, para sempre, mostrará às pessoas refinadas, com boa vontade, apenas o lugar onde se encontra.

[A.] — Retiro como resultado de nossa conversa a definição da natureza — ela é a quintessência de tudo o que é rude.

[B.] — Pode-se deduzir disso todas as leis naturais — que são continuamente grosseiras, sem as desmontar, e que são sempre rudas — e que não há superlativo no que é rude, lex continuitatis.

[A.] — E que ela avança em linha reta, sem condições. Lex parsimoniae.

[B.] — Sim, e uma infinidade de leis desconhecidas ainda se desenvolve a partir desse conceito fecundo. Mas, justamente porque somos filósofos, não precisamos nos preocupar com a execução. Temos o princípio, o que é bom, e a execução é deixada a cargo das mentes comuns.

[A.] — Mas me diga apenas como é que a natureza raramente é desesperadora. A arte é, propriamente, o hábito.

[B.] — Sim, ela deve ser raramente assim, pois, como se torna por si mesma suficientemente compreensível e deixa de bom grado transparecer sua natureza, deveria ser ainda mais compreensível.

[A.] — Quem está possuído por uma artificialidade tão excessiva da arte chega até a considerar sua grosseria como arte, e assim ela é tão mal compreendida em todos os lugares.

[B.] — Também nascemos verdadeiramente para a natureza — e para quem tem, justamente, muita natureza em si —, para ele tudo isso é muito natural; e o que dizer disso? Quem fala sobre isso é um estragador desprovido de força e de vitalidade, pois aquilo de que se fala não se possui; isso não passa de um axioma.

[A.] — Então, deixa a gente parar de falar, senão nossa natureza vai escapar por entre os dedos.

[B.] — Você tem razão, pois logo o costume teria nos pregado uma peça — forçando-nos a sair artificialmente da nossa natureza. Leve-nos até a adega — a natureza está lá em casa, de modo que voltaremos a ser naturais.

[A.] — Só tome cuidado para não falar de vinho lá — pois aquilo de que se fala, não se possui.

[B.] — É verdade, é por isso que você sempre fala da inteligência —

[A.] — Se você falar de uma mente limitada…