Français
Bien que les Upaniṣads aient déjà proclamé l’unité du Soi-Âtman — et de l’Absolu — Brahman — des siècles auparavant, la formulation de cette identité fondamentale de cette manière est vraiment unique dans l’histoire de la pensée indienne. Patañjali enseigne dans son Yogasūtra que l’objet de concentration le plus élevé et le plus subtil est le sens de « je-ité » [I-ness] (asmitā). Mais dans l’état libéré ultime, cela cède la place à la pure conscience du Soi (puruṣa). Les Tantras (…)
Excertos de obras literárias, cênicas e gráficas, além de crítica literária, com foco no imaginal mitográfico, lendário e fantástico.
Matérias mais recentes
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Dyczkowski: Le Soi-cum-Brahman
1º de junho de 2018 -
Balsekar: « Qui cherche quoi? »
31 de maio de 2018Français
S’il y a une chose que j’ai toujours été inquiet pour les participants aux séminaires ou aux retraites de s’assurer que je ne vends n’importe quoi à personne. Puis soudain, j’ai compris que ce n’était pas vrai. Je vends quelque chose qui n’est rien au nom de l’Entité Divine qui n’est vraiment pas une entité et donc rien non plus. Et la plus grande blague est, je ne vends rien à vous qui n’êtes rien! C’est vraiment la blague. Mais jusqu’à ce que la blague se réalise comme une (…) -
Coomaraswamy: l’origine de la vie
31 de maio de 2018Español
Soplo (prāṇaḥ, traducido a menudo por «Vida») tiene dos sentidos, (1°) como Espíritu, Sí mismo y Esencia; y (2°) como soplo de vida (en las narices, y así, como uno de los sentidos, el olfato). En el primer sentido, el Soplo, estacionado en el soplo de vida en tanto que su cuerpo, para el que él es inconocido, es vuestro Sí mismo (Atman), el Controlador Interno, el Inmortal (Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad III.7.16, cf. Katha Upaniṣad V.5); como para Filón, πνεύμά έστιν η ψυχής ούσία (…) -
Spira: Je suis pure connaissance
30 de maio de 2018Français
Soyons d’accord qu’il y a de l’expérience et que cette expérience doit être l’épreuve de la réalité. Notre expérience consiste en des pensées, des images, des souvenirs, des idées, des sentiments, des désirs, des intuitions, des sensations, des regards, des sons, des goûts, des textures, des odeurs, etc., et chacun d’eux est connu. Il n’est pas possible d’avoir une pensée, un sentiment, une sensation ou une perception sans le connaître. Quelle sorte d’expérience serait celle qui (…) -
Ernst Fürlinger: Is Cit "Consciousness"?
30 de maio de 2018Extrait des pages 40-45
The word cit is one of the key terms of Indian philosophy as well as of the Trika-system. In the Advaita Vedānta system of Śaṅkara (Śānta Brahmavāda) cit denotes the Divine Absolute (Brahman). Contrary to Śaṅkara’s view of cit as inactive (niṣkriya) pure light (prakāśa), non-dualistic Kashmir Śaivism (īśvarādvayavāda) stresses the Śakti-dimension of the Highest Reality (anuttara), its dynamism and activity (kartṛtva). For the Śaivites cit is not only pure light, (…) -
Deutsch: la surimposition
29 de maio de 2018Extrait des pages 41-43
Sylvie Girard
Dans les écrits de Śaṁkara, comme dans ceux des Advaitins qui lui sont postérieurs, les termes de « māyā » et d’« avidyā » deviennent interchangeables, avec en fait une prédominance de l’avidyā sur la māyā pour rendre compte des concepts d’aliénation et de liberté. A la question : « Pourquoi sommes-nous aliénés et ne parvenons-nous pas à réaliser le Brahman ? », la réponse la plus fréquente est celle d’avidyā, d’ignorance . En décrivant le (…) -
Gurdjieff: la mémoire
28 de maio de 2018Salzmann & Tracol
Toute la vie intérieure de l’homme ordinaire n’est rien de plus qu’un « contact automatisé » entre deux ou trois séries d’associations faites d’impressions antérieurement perçues et fixées en chacune de ses trois localisations de nature diverse, ou « cerveaux », sous l’action d’une impulsion quelconque surgissant en lui par hasard.
Lorsque ces associations réapparaissent, c’est-à-dire lorsqu’il se fait une répétition d’impressions correspondantes, l’on constate que (…) -
Dyczkowski: Stanzas §§1-52
26 de maio de 2018Français
1. Nous louons que Śaṅkara qui est la source de la puissance de la roue des énergies par quoi l’expansion (unmeṣa) et la contraction (nimeṣa) de l’univers est absorbée et devient réalité.
2. Celui dans lequel toute cette création est établie et d’où elle provient n’est nulle part obstrué parce qu’elle est inconditionnée par (sa) nature même.
3. Même lorsque la division prévaut à cause des états de veille et autres, elle s’étend à travers ce qui est indivis (tadabhinna) parce (…) -
Dyczkowski: l’acte de conscience
25 de maio de 2018Extrait des pages 74-75
Français
Ainsi, on dit que vimarśa opère de quatre manières: (1) elle nie sa vraie nature et (2) identifie avec autre chose, (3) fusionne les deux en un et (4) nie les deux une fois qu’elles ont été fusionnées ensemble. Ces fonctions correspondent à trois niveaux de conscience réflexive, à savoir, la conscience de la séparation, de la tenue ensemble et de l’union des manifestations de la conscience. Premièrement, en « niant sa vraie nature et en s’identifiant à (…) -
Coomaraswamy: metanoia
23 de maio de 2018Extrait des pages 33-35
Español
Μετάνοια (Metanoia), traducido usualmente por «arrepentimiento», es literalmente «cambio de mente», o metamorfosis intelectual. Platón no usa la palabra (para el verbo, ver Eutidemo 279C), pero ciertamente conoce la cosa: por ejemplo, en República 514 sig., los valores de aquellos que han visto la luz se transforman completamente, y, en Leyes 803C-804A, se nos dice que aquellos que han realizado su verdadera relación con Dios y su de-pendencia real de Él (…)
