Blake e Imaginação

YEATS, W. B. The collected works of W.B. Yeats IV. New York: Macmillan, 1989.

• Houve homens que amaram o futuro como uma amante, e o futuro misturou seu sopro ao sopro deles e os ocultou da compreensão de seu tempo — William Blake foi um desses homens, e se falou de maneira confusa e obscura foi porque falou de coisas para as quais não encontrava modelos no mundo que conhecia.

  • Blake anunciou a religião da arte, da qual nenhum homem sonhava em seu tempo — e a compreendeu mais perfeitamente do que os milhares de espíritos sutis que receberam seu batismo no mundo que conhecemos, pois “no começo de coisas importantes há um momento em que compreendemos mais perfeitamente do que voltaremos a compreender até que tudo esteja concluído.”
  • Em seu tempo, as pessoas cultas acreditavam que se divertiam com livros de imaginação, mas que “faziam suas almas” ouvindo sermões; em nosso tempo, concordamos que fazemos nossas almas a partir de algum dos grandes poetas dos tempos antigos, ou de Shelley, Wordsworth, Goethe, Balzac, Flaubert, Tolstói, ou das pinturas de Whistler.
  • Quando nenhum homem acreditava nessas coisas, Blake acreditava — e começou aquela pregação contra os filisteus que é como a pregação da Idade Média contra os sarracenos.

• Blake aprendera de Jacob Boehme e dos velhos escritores alquimistas que a imaginação era a primeira emanação da divindade — “o corpo de Deus”, “os membros Divinos” — e extraiu a dedução, que eles não extraíram, de que as artes imaginativas eram portanto as maiores revelações Divinas.

  • A razão — e por razão ele entendia as deduções das observações dos sentidos — nos liga à mortalidade porque nos liga aos sentidos e nos divide uns dos outros ao mostrar nossos interesses conflitantes; mas a imaginação nos divide da mortalidade pela imortalidade da beleza e nos une abrindo as portas secretas de todos os corações.
  • Blake clamou repetidamente que tudo o que vive é sagrado, e que nada é profano exceto o que não vive — as letargias, as crueldades, as timidezes e a negação da imaginação, que é a raiz de onde brotavam.
  • As paixões, por serem as mais vivas, são as mais sagradas — e isso era um paradoxo escandaloso em seu tempo — “e o homem entrará na eternidade transportado em suas asas.”

• Essa filosofia o manteve mais simplesmente poeta do que qualquer poeta de seu tempo — pois o tornou satisfeito em exprimir todo belo sentimento que lhe vinha à mente sem se preocupar com sua utilidade.

  • Às vezes, lendo poetas de um tempo melhor — Tennyson ou Wordsworth —, sente-se que eles perturbaram a energia e a simplicidade de suas paixões imaginativas ao perguntar se eram para o auxílio ou para o impedimento do mundo, em vez de acreditar que todas as coisas belas “repousaram ardentemente na mão Divina.”
  • Quando se lê Blake, “é como se o spray de uma fonte inesgotável de beleza nos fosse soprado no rosto” — não apenas nas Canções da Inocência ou nos líricos que desejou chamar “As Ideias do Bem e do Mal”, mas também nas Obras Proféticas, onde falou de maneira confusa porque falou de coisas para as quais não encontrava modelos.

• Blake era um simbolista que teve de inventar seus símbolos — e seus condados da Inglaterra, com sua correspondência às tribos de Israel, e suas montanhas e rios, com sua correspondência às partes do corpo humano, são arbitrários como certo simbolismo em Axël de Villiers de L'Isle-Adam, misturando coisas incongruentes como Axël não o faz.

  • Era um homem que clamava por uma mitologia e tentava criar uma porque não encontrava nenhuma à mão: fosse um católico do tempo de Dante, teria se contentado com Maria e os anjos; fosse um estudioso de nosso tempo, teria tomado seus símbolos onde Wagner os tomou, da mitologia nórdica, ou seguido, com a ajuda do Professor Rhys, o caminho para a mitologia galesa que encontrou na Jerusalém, ou ido à Irlanda e escolhido para seus símbolos as montanhas sagradas e as divindades que não desapareceram da crença dos corações simples.
  • Se “Enitharmon” se chamasse Freia, ou Gwydeon, ou Danu, e vivesse na Noruega, no País de Gales ou na Irlanda Antigas, ter-se-ia esquecido que seu criador era um místico.
  • O hino do harpejar de Enitharmon, em Vala: “A alegria da mulher na morte do seu mais amado, / Que morre por amor a ela, / Em tormentos de feroz ciúme e agonias de adoração. / A noite do amante sustenta meu canto, / E as nove esferas se alegram sob meu poderoso controle. / Cantam incansavelmente às notas de minha mão imortal. / A solene e silenciosa lua / Reverbera a longa harmonia soando sobre meus membros. / Os pássaros e as bestas se alegram e brincam, / E cada um busca sua companheira para provar sua alegria mais íntima. / Furiosos e terríveis se divertem e rasgam o abismo inferior. / O abismo ergue sua cabeça áspera, / E perdido em asas infinitas pairantes desaparece com um grito. / O grito que se apaga está sempre morrendo, / A voz viva está sempre viva em sua alegria mais íntima.”