El Libro de la Rosa
O Romance da Rosa foi a obra literária que teve maior repercussão na Idade Média. O mesmo público que se deleitava com as histórias do rei Artur, de Lancelot e de Guinevere, do rei Marco, de Tristão e Isolda, encantava-se com a leitura do Livro da Rosa, apesar de seu caráter aparentemente tão distinto das narrativas cavalheirescas: não se deve esquecer que as histórias da Bretanha eram apresentadas como textos de fatos que realmente ocorreram, transcritos em prosa, enquanto a obra que agora nos ocupa foi escrita em verso e com forma alegórica. No entanto, tanto nos livros de temática bretã quanto no Roman de la Rose há um fator comum: os ensinamentos sobre o comportamento amoroso na corte. Fora isso, apenas diferenças.
Embora atualmente se designe com o nome de Roman de la Rose uma extensa obra de quase 22.000 versos, durante muito tempo esse título foi aplicado a um livro mais breve, de cerca de 4.000 versos, obra de Guillaume de Lorris; esse autor deixou inacabado o projeto que tinha planejado, e Jean de Meun continuou a narrativa —quase meio século depois— a partir do ponto em que o primeiro escritor a havia abandonado. [1] As duas partes da obra distinguem-se sem qualquer dificuldade: não é à toa que quatro décadas se passaram entre a redação de ambas. Nesse tempo, o mundo cortês foi eclipsado e surgiu uma nova escala de valores.
O Romance da Rosa de Jean de Meung
Das duas partes que compõem O Romance da Rosa, não há dúvida de que a escrita mais recentemente, por volta de 1277, apresenta ao mesmo tempo um caráter mais hermético, tanto em seu conteúdo quanto em sua forma. Frequentemente se destacou a obscuridade aparente dessa segunda parte, para a qual a interpretação puramente alegórica não é suficiente para esclarecer seu significado. Para compreendê-la, é necessário investigar em um sentido simbólico e analógico. O próprio quadro do amor cortês permite a Guillaume de Lorris redigir uma carta ao Terno e a Jean de Meung abordar o difícil gênero da poesia didática.
O continuador de O Romance da Rosa não é um poeta insignificante, mas o autor de numerosos manuscritos de alquimia catalogados por Claude d’Ygé. Sua reputação está, portanto, perfeitamente consolidada, sendo designado como um herege. A afinidade espiritual de Jean de Meung com os albigenses e a seita dos Fiéis de Amor atraiu contra ele a ira de Gerson. Sua Visão, publicada em 1402, mostra que o chanceler era tão hostil ao ocultismo de Jean de Meung quanto ao misticismo de Ruysbroeck. A reação de Gerson, encarnação do espírito da filosofia moderna, serve para destacar ainda mais o tradicionalismo de O Romance da Rosa, plenamente medieval.
Para Jean de Meung, só existe um objeto digno de ser desejado e de servir como finalidade da investigação: o conhecimento, o gay saber dos trovadores. Ele o simboliza em uma fonte que é a origem da vida e o poço da juventude. Dessa ciência universal, a alquimia se apresenta como seu aspecto operacional; mas as práticas e doutrinas ocultistas estão estreitamente ligadas. O simbolismo hermético que descreve as operações da Grande Obra é, ao mesmo tempo, o veículo da filosofia tradicional perseguida. Os lamentos que a Natureza dirige ao alquimista são um verdadeiro curso de teoria ocultista. Outros trechos, como o que trata da Idade de Ouro, da harmonia oculta do universo, da astrologia, etc., não são menos claros. Às vezes, o tema abordado apresenta uma via de atualidade, e Jean de Meung se atém à prudência, que não exclui a astúcia. Dessa forma, as doutrinas de Joachim de Flore não são expostas, aparentemente para serem melhor criticadas. Mas quem deve interpretar o sentido dessa crítica? Certamente não o porta-voz do autor, mas sim… Faux Semblant (Falso Aparente), o dissimulador e enganador por excelência!
Impõe-se a comparação entre O Romance da Rosa e A Divina Comédia. Jean de Meung e Dante beberam nas mesmas fontes e, sob uma forma literária comparável, produziram um compêndio idêntico dos problemas de seu tempo e das respostas tradicionais. O Romance da Rosa pode muito bem ser qualificado, segundo numerosos autores modernos, como um breviário de alquimia.
Marot já sabia disso, mas sob a condição de ver no Ars Magna a plena expressão de toda a doutrina ocultista. Com essa condição, também, podem ser repetidas as palavras de Eliphas Lévi: “A rosa de Flamel, a de Jean de Meung e a de Dante florescem na mesma árvore.”