Labirintos

Rochelle Sibley, in ROSS, Charlotte; SIBLEY, Rochelle (ORGS.). Illuminating Eco: on the boundaries of interpretation. London: Routledge, Taylor & Francis Group, 2016.

O ensaio argumenta que o labirinto da biblioteca da abadia é central em O Nome da Rosa, conectando-se a todas as outras estruturas labirínticas do romance, como as de crença, heresia, intertextualidade e conjectura.

O labirinto é de tremenda importância não apenas na forma da biblioteca, mas também na estrutura da sociedade medieval.
Pouco foi dito sobre o labirinto como um motivo literário no romance, apesar de seu reconhecimento como dispositivo semiótico.
A biblioteca conecta-se a outros labirintos, e sua destruição é a chave para entender as visões do romance sobre a ordem universal.

Antes de discutir essas questões, é necessário estar ciente dos três tipos de labirinto que Eco identifica em Semiótica e Filosofia da Linguagem: o clássico, o maneirista e o rizoma.

O labirinto “clássico” ou unicursal é composto por um único caminho tortuoso, sem envolvimento de tomada de decisão.
O labirinto “maneirista” é a forma típica, com encruzilhadas e becos sem saída, exemplificado no romance pela biblioteca da abadia.
O terceiro tipo, a rede ou rizoma, é o mais útil semioticamente, pois cada ponto pode ser conectado a todos os outros.

O rizoma mostra como um signo pode ter muitos significados interconectados e demonstra como todos os signos estão conectados dentro da linguagem, sendo prevalente em O Nome da Rosa.

A natureza da verdadeira fé é mostrada como tendo conexões indefiníveis com a heresia.
O conhecimento contido nos livros da biblioteca é outro rizoma importante no romance.
A semiótica que Guilherme usa para resolver os assassinatos também tem uma estrutura rizomática, pois ele ainda pega o assassino mesmo seguindo a hipótese errada.

O mundo medieval retratado em O Nome da Rosa é um mundo dependente de signos, onde grande ênfase é colocada em sua interpretação correta, mas o indivíduo tem que navegar por um labirinto de interpretações possíveis.

Desde o início, o leitor é informado de que um signo pode ter muitas interpretações, como nas primeiras palavras do romance sobre o Verbo divino.
A Bíblia é um texto composto de signos e, como tal, está aberta à interpretação individual por cada leitor.
A narrativa de Adso é marcada pela preocupação com a má interpretação, ilustrando o medo dos monges de que o homem não é mais capaz de ler corretamente o livro do mundo.

O conceito do mundo como texto é um dos temas dominantes do romance, e a sociedade abbatial vê o propósito do homem como aprender a ler esse texto para se aproximar de Deus.

Guilherme refere-se à citação de Alan de Lille: “omnis mundi creatura / quasi liber et pictura / nobis est in speculum”.
A ideia neoplatônica do mundo como livro implica a existência de um código que permite que objetos se tornem metáforas para conceitos sobrenaturais.
As observações de Adso sobre o galo demonstram que uma coisa individual nem sempre tem as propriedades de sua forma universal.

A multiplicidade de signos faz parte da própria estrutura da abadia, pois o uso de estruturas octogonais, heptagonais e pentagonais no Aedificium está de acordo com a linguagem numérica especial da fé cristã.

O abade Abo lista todas as razões pelas quais três é um número sagrado, mostrando que o edifício pode ser lido de mais de uma maneira.
As iluminuras de Adelmo mostram como um signo pode produzir interpretações ilimitadas, contando com a imaginação humana sem limites.
Guilherme mostra a Adso que nem todos os signos são significativos, havendo alguns sem significado, como “blitiri” ou “bu-ba-baff”.

O único labirinto físico em O Nome da Rosa é o da biblioteca, que é o centro da abadia e do próprio romance, tanto como fonte de todo conhecimento quanto como chave para o mistério dos assassinatos.

A estrutura física do labirinto da biblioteca é apenas um aspecto de sua natureza labiríntica, sendo salvaguardada por outro labirinto invisível de conhecimento secreto.
O abade diz a Guilherme que a biblioteca também é capaz de se defender sozinha, acrescentando um labirinto sobrenatural à construção física.
O labirinto espiritual a que o abade se refere é encontrado nos textos da biblioteca, alguns dos quais contêm ideias heréticas ou blasfemas.

A biblioteca é estruturada de modo a ocultar o conhecimento, em vez de permitir sua circulação, mas as tentativas de ocultar o conhecimento são fúteis, pois todos os livros falam de outros livros.

Não é possível conter um rizoma dentro de um labirinto, e é por isso que Guilherme e Adso conseguem mapear o labirinto da biblioteca.
Por meio da matemática básica e da consciência da estrutura do Aedificium, Guilherme e Adso conseguem planejar todas as salas que os confundiram.
Mapear o labirinto não o torna menos perigoso, pois o abade Abo encontra a morte preso dentro das paredes do Aedificium.

Em cada uma das muitas salas da biblioteca há um pergaminho gravado com um versículo do Apocalipse de São João, cujo texto não conta, mas sim as letras iniciais que formam os nomes de áreas geográficas.

Guilherme percebe que os versículos foram usados com tantos versículos quantas são as letras do alfabeto.
Para os não iniciados, os pergaminhos significam o livro bíblico do Apocalipse, mas para os bibliotecários significam um sistema de direções.
O uso da linguagem pela biblioteca é em si uma descrição de como um signo pode se referir a dois referentes diferentes ou participar de dois códigos diferentes.

O mapa que Guilherme e Adso fazem do labirinto da biblioteca revela que ela é disposta para imitar um mapa do mundo conhecido, evocando a imagem do mundo como um labirinto.

O velho monge Alinardo recita: “Hunc mundum tipice laberinthus denotat ille”.
Para os monges, a biblioteca representa seu mundo conhecido em toda a sua glória e toda a sua tentação.
Adso vê um link entre o labirinto da biblioteca e o mundo em geral depois de sua conversa com Ubertino sobre a linha invisível entre a fé verdadeira e a heresia.

Para Adso, os livros da biblioteca se tornam sinônimos não apenas do labirinto em si, mas também de sua própria confusão espiritual, e o labirinto físico incorpora todas as estruturas labirínticas da sociedade abbatial.

O mistério dos assassinatos, as perguntas de Adso sobre o herege Fra Dolcino e até mesmo a estrutura de sua narrativa estão de alguma forma conectadas à biblioteca.
O mundo de Adso, ao contrário do de Guilherme, não é um labirinto maneirista, pois a realidade tem estrutura rizomática.
Essa ideia do mundo como labirinto está ligada à ideia mais comum do mundo como livro, conforme proposto por Hugo de São Vitor.

O labirinto da biblioteca está mais associado à morte do que à vida, e a guarda do labirinto é, de uma forma ou de outra, o motivo por trás de todas as mortes no romance.

A passagem secreta pela qual Guilherme e Adso chegam à biblioteca passa pelo ossário, que lembra as antigas ligações entre o labirinto e os mortos.
A reconstrução do livro proibido de Aristóteles por Guilherme mostra que as tentativas de ocultar o conhecimento são fúteis, pois todos os livros falam de outros livros.
O labirinto representa uma visão estática da cultura, impedindo que os textos sejam lidos e reinterpretados.

Para Eco, a estruturação do conhecimento como um labirinto rizomático significa que qualquer sistema de conhecimento deve ser visto como local e transitório; caso contrário, um viés ideológico será produzido.

O labirinto da biblioteca é uma tentativa de controlar um quadro universal de conhecimento dentro de um sistema local, razão pela qual sua destruição é inevitável.
Quando a biblioteca é destruída, e a abadia junto com ela, a sensação de ordem da sociedade abbatial parece perdida.
Guilherme revoga suas crenças anteriores e diz que não pode haver ordem no universo porque isso ofenderia o livre-arbítrio de Deus.

O que a destruição da biblioteca demonstra é que o homem não pode mapear os rizomas da fé, do conhecimento e da semiótica, e o mundo é um labirinto, um rizoma incontrolável, onde toda ordem é meramente transitória.

Quando a biblioteca cai, cai com ela a compreensão de Guilherme sobre a semiótica, as definições dos monges sobre fé e heresia, e o ordenamento do conhecimento do mundo.
Guilhermo não vê que essa necessidade não precisa ser um estado completamente negativo.
Anos depois, Adso retorna às ruínas da abadia e coleta fragmentos dos livros destruídos no incêndio, tentando reformar os manuscritos.

O que fica claro nos esforços de Adso é que o conhecimento contido na biblioteca é agora uma estrutura rizomática, livre de restrições, tendo infinitos significados e estando livre para ser reinterpretado mais uma vez.

Os inúmeros fragmentos de informação que Adso coleta podem ser organizados em variações ilimitadas, formando novos manuscritos sem fim.
Em vez de estar restrito dentro de um sistema rígido e feito pelo homem, o conhecimento agora tem significado infinito.
As ações de Adso não são desprovidas de significado, mesmo que ele não consiga criar um texto completo a partir dos fragmentos carbonizados.

O labirinto físico da biblioteca forma o centro não apenas do mistério dos assassinatos, mas também da abadia, e o rizoma do aprendizado que ele contém está ligado a todos os outros labirintos imateriais do romance.

Os personagens buscam ordem em seus esforços para identificar um método correto para interpretar os signos, mas não percebem que a única ordem que poderiam encontrar é transitória e limitada.
A investigação de Guilherme prova que, não importa quão grande seja o conhecimento do mundo e seus signos, ainda é possível interpretá-los mal.
O labirinto real da biblioteca é apenas a tentativa do homem de impor ordem ao rizoma maior do conhecimento que os livros da biblioteca guardam.

O Nome da Rosa mostra como uma cultura inteira pode ser minada por sua recusa em admitir que os princípios nos quais é fundada não passam de areia movediça.

A visão que Guilherme tem sobre a heresia é um exemplo disso, pois a linha entre uma vida de fé e uma morte herética é invisível.
Não havendo nunca uma interpretação verdadeira de qualquer signo, não há como saber quais interpretações são totalmente erradas e quais são totalmente certas.
Toda a sociedade cai em confusão à medida que várias autoridades tentam impor seus próprios pontos de vista sem perceber que o deles é apenas um caminho através do rizoma.

A única pessoa que consegue aceitar a ideia de que o mundo pode ser sem ordem e sem uma interpretação correta é Adso, que retorna às ruínas da biblioteca da abadia demonstrando disposição para confrontar o caos.

As tentativas de Adso de coletar os fragmentos do manuscrito sugerem que ele é capaz de envisionar uma maneira de viver dentro de tal universo, criando uma sensação localizada de ordem.
Adso é capaz de reconhecer o verdadeiro potencial de uma realidade rizomática, ao contrário de Guilherme.
Se o mundo é um labirinto, ele é um rizoma, mas isso não significa que tudo seja reduzido ao caos.

Em meio a toda essa confusão e desordem, o que permanece aparente nessa visão rizomática da realidade é a compreensão que ela permite da posição precária do homem no mundo.

Enquanto os personagens se agarram à esperança da ordem, cada um de seus movimentos indica que não há nenhuma.
Línguas, religiões e ideais são todos fluidos, não há estrutura sólida à qual se agarrar nem nada em que fundar um sistema de crença.
O que a biblioteca da abadia e sua destruição nos dizem é que o mundo é um labirinto sem paredes, sem centro e sem restrições, onde tudo é possível.