LA PUERTA – CERVANTES, DITOS E REFRÕES DE DON QUIXOTE E SANCHO

Todo símbolo e todo escrito de natureza esotérica encerra necessariamente pelo menos dois sentidos distintos, sendo o primeiro aparente e perceptível à primeira vista, aplicável à realidade deste mundo, e o segundo secreto e profundo, referente aos mistérios de outro plano; na obra de Miguel de Cervantes, deparamo-nos com uma vasta variedade de refrães que possivelmente detêm essa dupla significação, onde o sentido cabalístico, ainda que pareça desconexo do contexto imediato, foi sutilmente sinalizado pelo autor ao comentar a elegância de Sancho Pança em citar provérbios, independentemente de sua pertinência óbvia.

A constatação de Fernando de Rojas em *A Celestina*, sobre a bem-aventurança dos ouvidos que escutam grandes palavras, alinha-se à premissa de que não pode haver graça onde falta a discrição, preparando o terreno para a compreensão de que, entre o riso e a brincadeira, enunciam-se verdades de grande peso.

A afirmação proferida pelo Ingenioso Fidalgo a Sancho Pança, de que não existe refrão que não seja verdadeiro por serem todos sentenças extraídas da mesma experiência, mãe de todas as ciências, sugere que tais ditos, adágios e provérbios tradicionais são portadores da Verdade mesma, procedendo de uma experiência única e universal; tal metodologia de ensino remete ao sistema característico dos hebreus e à literatura sapiencial encontrada na Bíblia e no Talmude, onde a verdade floresce no céu e a boca se abre em sentenças para evocar os arcanos do pretérito, estabelecendo uma transmissão oral de conhecimento de pais para filhos conforme atestado nos Salmos de Davi e nos Provérbios.

Miguel de Cervantes manifesta, com grande discrição ao longo de sua novela, um conhecimento profundíssimo do Livro Sagrado, abordando temas bíblicos de modo análogo aos cabalistas e, especificamente, ao autor do *Zohar*, permitindo ao leitor estabelecer uma correlação entre a coroa de glória mencionada nos Provérbios e a sefira Keter, bem como com o yelmo de Mambrino feito de ouro, símbolo da glória almejada e correspondente ao termo hebraico *Shekinah*; o nome Mambrino pode ainda evocar Mamre, local da aparição de IHVH a Abraão, ressaltando que a verdadeira glória reside no céu e não nas vaidades humanas.

A cena da aquisição do yelmo dourado encerra um simbolismo denso, pois o portador do objeto não é um cavaleiro nobre, mas um barbeiro montado em um asno pardo, imagem que remete à ocultação fantástica do ouro pela natureza e à cegueira humana que busca externamente o que já possui; o asno pardo era identificado pelos antigos egípcios como símbolo de Tifon, ou Seth, significando a força opressora e constringente que se opõe ao curso natural das coisas, correspondendo também ao conceito cabalístico de má inclinação que deve ser dominada, conforme ilustrado pelos refrães populares que associam o asno à necessidade de correção e ao diabo.

Conforme relatam Plutarco e o *Livro dos Mortos*, Horus não aniquilou Tifon completamente, mas privou-o de sua força e atividade, um ato simbolizado pela estátua de Horus em Coptos segurando o membro viril de Tifon; Miguel de Cervantes, mediante um símil elaborado, explica o mesmo princípio ao comparar o barbeiro a um castor que, acossado por caçadores, arranca com os dentes aquilo pelo qual sabe ser perseguido, revelando uma conexão entre a boca, órgão da palavra, e o simbolismo de Tifon.

A alusão ao castor e o uso dos dentes delatam um conhecimento evidente do rito da circuncisão praticada pelos judeus, na qual a boca desempenha um papel fundamental na reafirmação do Verbo e da Aliança, função esta que, segundo a análise de Dominique Aubier, não pode ser substituída por aparatos mecânicos modernos; a cor parda do asno e a figura do barbeiro sugerem ainda alusões a Esau, que se distinguia pela pilosidade, permitindo associar a troca dos direitos de primogenitura de Esau por um prato de lentilhas à lenda do asno de Sileno que trocou o elixir da eterna juventude por água.

A expressão buscar três pés ao gato deve ser compreendida hermeneuticamente como a busca não apenas por três, mas pelos quatro sentidos das Escrituras — o literal, o moral, o alegórico e o secreto — ou até mesmo sete, exigindo uma iluminação específica para decifrar o alfabeto oculto; Miguel de Cervantes atribui a Dom Quixote um olfato tão aguçado quanto a audição, metáfora para a capacidade de perceber o perfume da Verdade e reconhecer a Palavra de Vida no texto bíblico, possuindo o espírito ou o alefato necessário para tal leitura, o que confirma o cavaleiro como um conhecedor da Cabala.

A ciência da cavalaria andante, definida na obra como aquela que encerra em si todas as demais ciências, revela-se como a própria Cabala, entendida literalmente como recepção do dom da Palavra, onde a pluma atua como a língua da alma rogando a Deus a abertura do entendimento para o serviço divino.

O provérbio citado na dedicatória de Urganda, afirmando que a quem a boa árvore se arrima boa sombra o cobre, remete invariavelmente à experiência da Verdade, onde a boa árvore é aquela que produz bons frutos na Idade de Ouro, em contraposição às árvores outonais e infrutíferas que representam os homens pecadores, imagem corroborada pela visão do cego curado no Evangelho que enxergou homens como árvores que andam.

A boa sombra simboliza a bênção e a proteção divina contra o ardor deste mundo, comparável à imposição de mãos e à saliva curativa de Jesus Cristo, bem como à sombra da mão de IHVH mencionada pelo profeta Isaías e à virtude do Altíssimo que cobriu a Virgem Maria no momento da concepção do Verbo; ter boa sombra equivale, portanto, a possuir um bom destino ou boa ventura, apontando para o século vindouro ou a verdadeira Idade de Ouro cantada pelos poetas, cuja compreensão plena muitas vezes escapa ao entendimento literal devido à falta do humor necessário para acessar as verdades espirituais ocultas no texto.