A floresta (e a sua variante pantanosa) representa a psique nos seus recantos misteriosos, um espaço de natureza indómita onde se acede a um saber secreto e iniciático fora da sociedade
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A floresta e o pântano são espaços de natureza indómita, não cultivada, estranha aos fins da sociedade e imagem perfeita da psique nos seus recantos mais misteriosos
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No “Impuro Louco”, a palude é onde Freud teme cair, vendo nela a incapacidade de ir ao fundo das suas próprias intuições sobre a compenetração entre sujeito e mundo externo
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A palude é conotada como lugar do feminino e da origem, um espaço da experiência religiosa vivida em solidão fora do contexto comunitário (o oposto da acrópole)
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Na doutrina védica, as florestas (araṇya) são o “lugar do esotérico”, os Āraṇyaka (“livros das selvas”) contêm ensinamentos secretos e perigosos para quem não era iniciado
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“O mundo das origens era sufocante, demasiado denso, viscoso, fundo de palude cósmica” (Varuṇa é ao mesmo tempo um imenso serpente enrolado e quem sustentou o paludoso indiferenciado para que se articulasse no ṛta)
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Freud considera cair “na palude nefanda habitada pelo Ouroboros” (símbolo da eternidade e do eterno retorno) seria aceitar a compenetração entre sujeito e mundo externo
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Na floresta retiram-se os sannyāsin (renunciantes) para uma existência contemplativa fora da sociedade; o Homo saecularis é uma versão degradada do renunciante que nega a importância existencial do sacrifício
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A floresta é o inconsciente, a mente densa, intrincada e povoada de estranhas presenças (“O mundo de
Kafka é uma floresta primordial”)
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“Na floresta quem pensa é abandonado a si mesmo, aí atinge o fundo de outro modo velado pelo burburinho humano, aí volta a assemelhar-se ao animal selvagem, que é a máxima aproximação ao puro pensamento”
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Benjamin, herdeiro iluminista, temia o “abismo do mito” e queria penetrar na floresta “com o machado da razão, e sem olhar para a direita ou para a esquerda, para não cair vítima do horror, que atrai do fundo da floresta”
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A natureza selvagem da floresta é uma contínua instigação ao politeísmo; por isso Iahvè impõe ao seu povo um retiro de três dias no deserto: “O desmame dos filhos de Israel no deserto foi um desmame da natureza”
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A floresta é o lugar da grande fratura entre indivíduo e cosmo, onde nasce o caçador: “Ele foi pela primeira vez o ser autossuficiente, que não precisa de dialogar senão com a sua arte”
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O caçador (e o moderno Homo saecularis) que enfrenta a floresta confronta a culpa originária e vive no estado de quem, em cada momento, se espera ser atacado pelo invisível
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A floresta é um estado da consciência e uma escolha existencial; no mundo secular contemporâneo, os artistas são os novos renunciantes que elaboram um ardor (o tapas) numa forma