CONSCIÊNCIA NO MAL

VOUGA, Daniel. Baudelaire et Joseph de Maistre. Paris: J. Corti, 1957

• A situação desolada do poeta levanta a questão de se existiria uma saída para além do mero saber aristocrático, e se o dandy poderia agir contra o mal em vez de apenas reconhecê-lo.

  • Baudelaire, como dandy e aristocrata, ocupa posição de quem sabe, sem necessariamente agir.
  • A frase das Notas sobre a Bélgica ilustra o paradoxo: fazer o mal conscientemente como gesto republicano.
  • A pergunta central é se o desgosto de si mesmo poderia converter-se em luta efetiva contra o mal.

• O suicídio se apresenta como saída possível para Baudelaire em certos momentos, recomendada por espíritos fraternais como Alphonse Rabbe e evocada a propósito da morte de Poe.

  • Rabbe, em sua Filosofia do desespero, defende o direito de suprimir a própria existência como explosão de alma generosa indignada com o mundo.
  • Baudelaire, comentando a morte de Poe e a de Gérard de Nerval, afirma que o suicídio pode ser a ação mais racional da vida.
  • A carta a Ancelle de 30 de junho de 1845 registra a intenção de suicídio sem chagrin, motivada por inutilidade, fadiga e crença na imortalidade.
  • Uma segunda crise suicida aparece nas cartas a Poulet-Malassis e a Madame Aupick na primavera de 1861.
  • O que reteve Baudelaire foi o sentimento de um certo dever.

• A natureza humana é irredutivelmente má, e a virtude só existe como resultado de razão, cálculo e revelação sobrenatural, na linha direta de Joseph de Maistre.

  • O crime é originalmente natural, puisado no ventre materno; a virtude é artificial e surnaturelle.
  • Deuses e profetas foram necessários em todos os tempos para ensinar a virtude à humanidade animalizada.
  • O bem é sempre produto de uma arte, nunca da natureza.
  • Esse pessimismo anti-humanista e o recurso à revelação sobrenatural seguem estritamente o pensamento de Maistre.

• O bem não existe como realidade positiva, sendo apenas a vontade de não sucumbir ao mal, e o dandy baudelairiano está mais próximo da recusa da carne do que da revolta prometeica contra Deus.

  • Dandys, raffinés, lions e incroyables compartilham uma mesma origem de oposição e revolta contra a trivialidade.
  • A revolta do dandy não se dirige contra Deus, mas contra a carne e o asservissement à matéria.
  • O orgulho de Baudelaire se motiva pela tentativa constante de uma vida heroica e difícil, não pela posteridade literária.
  • As cartas à mãe distinguem virtude perigosa, ligada a espírito mais elevado, do vício ainda mais perigoso que é a covardia e o desânimo.

• O desânimo de Baudelaire tem causa mais profunda na impossibilidade de ser grande homem e santo para si mesmo quando se está inteiramente só diante da própria consciência.

  • A solidão diante dos homens e diante de Deus é reivindicada como prova de grandeza e qualidade de estrangeiro aristocrata.
  • A solidão diante de si mesmo é mais grave porque priva de qualquer recurso externo: disciplina, encorajamento, revelação, autoridade.
  • Os Journaux intimes afirmam por duas vezes: ser um grande homem e um santo para si mesmo é a única coisa importante.

• O espelho no qual o dandy deve viver e dormir nada contém além de Satã, e a consciência no mal é o único farol, irônico e infernal.

  • O culto de si mesmo e a auto-idolatria impõem controle despótico sem possibilidade de realização ou perfeição positiva.
  • O bem, sendo apenas a contrapartida de um mal que é toda a realidade, permanece irreal e irrealizável.
  • O poema L'Irremédiable e L'Heautontimoroumenos dramatizam a consciência como sinistro miroir onde a megera se contempla.
  • A ironia voraz é o veneno negro que percorre toda a voz poética.

• Satan não é a encarnação simplista do mal natural, mas a figura que emerge na consciência da duplicidade humana, no tête-à-tête sombre e limpide.

  • Crépet-Blin interpreta L'Heautontimoroumenos como expressão de má consciência e desdobramento de personalidade, interpretação rejeitada aqui.
  • O sofrimento infligido sem cólera nem ódio é castigo e expiação, não ato gratuito.
  • Satã manifesta-se menos no orgulho que se revolta contra o mal do que no fato de que essa revolta, justa, é corrompida por ser orgulho e desmedida.
  • O homem afirma sua dignidade ao recusar o mal que o aviltaria, e ao mesmo tempo se perde e se reconhece culpado e impotente.
  • As imagens de L'Irremédiable, do anjo caído ao navio preso no gelo polar, figuram esse círculo vicioso que paralisa e congela.

• O satanismo baudelairiano, embora não emprestado de Maistre, encontra em sua moral a confirmação do sentimento de culpabilidade ligada à carne e ao sangue, ausentes tanto a Redenção quanto a Graça.

  • Maistre ignora Satan e não fala de sua própria consciência, mas suas Soirées e seu Eclaircissement fornecem o pessimismo sobre a carne.
  • A moral jansenista cristã, diferentemente, sustenta-se em teologia revelada exterior ao homem e não ignora a Redenção nem a distância infinita entre os três ordens pascalianos.
  • Em Baudelaire, como em Maistre, faltam o Cristo, a Graça e a esperança que delas decorreria.

• A noção baudelairiana de pecado original derivada de Maistre, somada à ignorância da Redenção e à ideia particular de Deus, impede aceitar o Baudelaire crente, cristão e católico que comentadores como G. de Reynold, Du Bos, Stanislas Fumet e Jean Massin pretendem impor.

  • Crer na Queda não implica necessariamente crer na Redenção, nem crer no pecado implica crer na Graça.
  • As declarações de Baudelaire sobre ser católico incorrigível ou sobre a ideia católica nas Fleurs du Mal devem ser lidas sem truncamento.
  • O católico que Baudelaire reconhece sob as Fleurs du Mal é o Diabo, figura mais católica que qualquer outro segundo ele próprio.
  • O catolicismo baudelairiano retém apenas o pecado original, a degradação da humanidade e o poder do mal, na esteira de Maistre.

• Maistre restituía ao vocábulo católico seu sentido etimológico de universal, e Baudelaire compartilha essa perspectiva ao postular uma religião universal e ao ver no misticismo o traço de união entre paganismo e cristianismo.

  • Nos Journaux intimes, Baudelaire afirma que há uma religião universal feita para os alquimistas do pensamento.
  • A superstição é apresentada como reservatório de todas as verdades.
  • O misticismo do paganismo e sua relação de prova recíproca com o cristianismo são pensamentos diretamente derivados do Conde e do Senador de Maistre.

• As declarações de Baudelaire à mãe, de 1853 a 1861, revelam um Deus ausente e inapreensível, cuja existência não se traduz em intervenção na vida do poeta.

  • Baudelaire afirma não ter nada a fazer com Deus e o céu, ter orado por três meses sem saber a quem, e desejar crer num ser exterior sem conseguir fazê-lo.
  • A fase de oração foi provavelmente a exceção e não a crise de desânimo.
  • O poeta delega a outros a oração por ele: à mãe, ao pai morto, a Mariette, a Poe.

• A prece de Baudelaire se reduz, em essência, a um pedido de força para cumprir deveres e trabalhar, não a uma súplica de intervenção divina miraculosa, e sua concepção de Deus como reservatório de força e de justiça segue de perto as ideias de Maistre sobre a eficácia quase mágica da oração.

  • Fusées descreve a oração como operação mágica e recorrência elétrica da dinâmica intelectual.
  • A dinâmica moral de Jesus e os sacramentos como meios dessa dinâmica reaparecem nos Journaux intimes nos mesmos termos usados por Maistre.
  • A oração baudelairiana se aproxima de preceitos de higiene e condutas morais, tornando-se último recurso contra a queda reiterada da vontade.
  • O ser exterior e invisível permanece indefinido pela negativa e sem existência real, o que leva Baudelaire a perguntar à mãe como fazer para crer que Deus intervém em sua vida.