Das duas partes que compõem <em>O Romance da Rosa</em>, não há dúvida de que a escrita mais recentemente, por volta de 1277, apresenta ao mesmo tempo um caráter mais hermético, tanto em seu conteúdo quanto em sua forma. Frequentemente se destacou a obscuridade aparente dessa segunda parte, para a qual a interpretação puramente alegórica não é suficiente para esclarecer seu significado. Para compreendê-la, é necessário investigar em um sentido simbólico e analógico. O próprio quadro do amor cortês permite a Guillaume de Lorris redigir uma carta ao Terno e a Jean de Meung abordar o difícil gênero da poesia didática.
O continuador de <em>O Romance da Rosa</em> não é um poeta insignificante, mas o autor de numerosos manuscritos de alquimia catalogados por Claude d’Ygé. Sua reputação está, portanto, perfeitamente consolidada, sendo designado como um herege. A afinidade espiritual de Jean de Meung com os albigenses e a seita dos <em>Fiéis de Amor</em> atraiu contra ele a ira de Gerson. Sua <em>Visão</em>, publicada em 1402, mostra que o chanceler era tão hostil ao ocultismo de Jean de Meung quanto ao misticismo de Ruysbroeck. A reação de Gerson, encarnação do espírito da filosofia moderna, serve para destacar ainda mais o tradicionalismo de <em>O Romance da Rosa</em>, plenamente medieval.
Para Jean de Meung, só existe um objeto digno de ser desejado e de servir como finalidade da investigação: o conhecimento, o <em>gay saber</em> dos trovadores. Ele o simboliza em uma fonte que é a origem da vida e o poço da juventude. Dessa ciência universal, a alquimia se apresenta como seu aspecto operacional; mas as práticas e doutrinas ocultistas estão estreitamente ligadas. O simbolismo hermético que descreve as operações da Grande Obra é, ao mesmo tempo, o veículo da filosofia tradicional perseguida. Os lamentos que a Natureza dirige ao alquimista são um verdadeiro curso de teoria ocultista. Outros trechos, como o que trata da Idade de Ouro, da harmonia oculta do universo, da astrologia, etc., não são menos claros. Às vezes, o tema abordado apresenta uma via de atualidade, e Jean de Meung se atém à prudência, que não exclui a astúcia. Dessa forma, as doutrinas de Joachim de Flore não são expostas, aparentemente para serem melhor criticadas. Mas quem deve interpretar o sentido dessa crítica? Certamente não o porta-voz do autor, mas sim… <em>Faux Semblant</em> (Falso Aparente), o dissimulador e enganador por excelência!
Impõe-se a comparação entre <em>O Romance da Rosa</em> e <em>A Divina Comédia</em>. Jean de Meung e Dante beberam nas mesmas fontes e, sob uma forma literária comparável, produziram um compêndio idêntico dos problemas de seu tempo e das respostas tradicionais. <em>O Romance da Rosa</em> pode muito bem ser qualificado, segundo numerosos autores modernos, como um breviário de alquimia.
Marot já sabia disso, mas sob a condição de ver no <em>Ars Magna</em> a plena expressão de toda a doutrina ocultista. Com essa condição, também, podem ser repetidas as palavras de Eliphas Lévi: “A rosa de Flamel, a de Jean de Meung e a de Dante florescem na mesma árvore.”
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*PS: Kanters & Amadou, 1976*