====== CHEQUE OU LIBERAÇÃO ======
//[[esoterismo:goethe:fink:start|GONTHIER-LOUIS FINK]]//

  * O projeto de Melusina quase fracassa por um detalhe retórico: ao chamar o herói de "honesto cavaleiro", ela provoca ceticismo num homem que sabe não ter nascido nobre.
    * O herói passa a considerar todo o relato mítico uma fabulação inventada para zombar dele.
    * A demonstração de que a vida dos anões seguia as mesmas convenções humanas não basta para dissipar as dúvidas.
    * Melusina só consegue convencê-lo a segui-la lembrando que, com sua partida, todos os recursos se esgotariam.

  * Na última etapa da viagem de regresso ao reino dos pigmeus, Melusina redesdobra sua estratégia para induzir o herói a fazer a pergunta fatídica que evitaria a separação.
    * Ela volta a tratá-lo como valet, recusando qualquer demonstração de ternura quanto mais ele se mostra apaixonado.
    * O herói, sempre cego, acredita que ela encontrou uma solução ao ser movida por suas queixas, quando na verdade ela apenas aguarda a pergunta.
    * Melusina revela o plano de forma gradual e velada: primeiro sugere que a separação pode ser evitada, depois menciona a metamorfose em anão, sem explicitar que isso implica a alienação definitiva da liberdade e a aceitação do casamento.
    * A troca do anel, símbolo dos esponsais, e a expressão "entrar em sua morada, em seu reino, em sua família" só seriam compreendidas por alguém mais perspicaz que o Barbeiro.

  * No início, a metamorfose parece restituir ao herói a felicidade perdida, mas o discurso de boas-vindas do rei impõe imediatamente o casamento para o dia seguinte.
    * Os nomes carinhosos que o herói dá a Melusina traduzem a alegria inicial.
    * A ilusão dura apenas enquanto os dois estão a sós; ao ser colocado diante do fato consumado, o herói não tem escolha.

  * A terceira parte do conto, provavelmente ausente do projeto primitivo de 1797, torna-se necessária a Goethe para colocar os problemas do casamento e da mesalliance, abordados através das reflexões do herói.
    * Melusina já havia cumprido parte de sua missão ao engravidar, tornando a terceira parte narrativamente dispensável do ponto de vista da trama.
    * O relato cessa de ser predominantemente factual: o herói passa a explicar motivações e repercussões interiores dos eventos.
    * O herói observa que, durante suas horas de lazer, foi "levado a refletir" pela primeira vez.

  * O herói introduz longas reflexões sobre música e casamento, tratando ambos como ilusões de harmonia que degeneram inevitavelmente em dissonância.
    * A harmonia entre músicos lhe parece ilusória, percebida pelos ouvintes apenas como cacofonia.
    * O casamento é comparado a um dueto: uma emulação doentia entre cônjuges, um crescendo contínuo que termina em explosões, como quando ele insulta Melusina publicamente.
    * O que condena não é o amor, mas o vínculo duradouro: o prazer compartilhado está ligado à atração do novo e não compromete o futuro.
    * As concepções do herói e as de Melusina são diametralmente opostas: ele vivia o amor como sequência de instantes felizes; ela planejava uma união duradoura desde o início.

  * O problema do casamento articula-se ao da mesalliance, ilustrado sob diferentes ângulos pela ação do conto, com incompatibilidades sociais, morais e físicas distribuídas alternadamente entre os dois personagens.
    * A estratégia de Melusina repousa em parte sobre a desigualdade social e moral; a magia não consegue apagá-la totalmente.
    * No reino dos pigmeus, a desigualdade física substitui a moral: o Barbeiro se dispõe a tornar-se anão, mas continua a distinguir-se pela boa aparência.
    * Goethe distribui os erros equitativamente entre os dois sexos para formular o problema da mesalliance da maneira mais geral, concluindo que ela conduz fatalmente ao fracasso, qualquer que seja o motivo.
    * O conto não serve nem para lamentar o gênio acorrentado a uma companheira sufocante, nem para deplorar a grande dama casada com um rústico.

  * Diante da obrigação de casar, o herói perde o apetite e tenta fugir, mas é recapturado pelas formigas e compelido a se submeter.
    * Os escrúpulos reprimidos durante a metamorfose ressurgem e ditam sua reação espontânea de fuga.
    * Melusina e os seus não estavam dispostos a renunciar ao projeto tão perto do objetivo.
    * O herói havia alienado sua liberdade pelos abandonos sucessivos, e ninguém se preocupava em saber se ele queria ou não casar.

  * Após o casamento, o herói parece resignar-se e até deixar-se seduzir pelo novo país de cocanha, mas os escrúpulos retornam e o levam a uma segunda fuga, desta vez bem-sucedida.
    * A ordem em que enumera os prazeres revela que sua escala de valores não havia mudado.
    * O sonho com sua antiga estatura, evocando o mito da caverna, invade sua vida e o torna "totalmente infeliz".
    * A experiência o torna sensível às dimensões do passado e do futuro, que havia ignorado até então.
    * Pela primeira vez, parece pronto a renunciar conscientemente ao que sempre lhe importara, como se compreendesse que sua liberdade custava esse preço.

  * A fuga bem-sucedida, que marca o fracasso da estratégia de Melusina, não representa claramente uma liberação do herói nem o início de uma evolução positiva.
    * O herói afirma que "nunca antes" havia sido levado a refletir, mas reflexão, decisão e renúncia não parecem tê-lo marcado mais do que os efêmeros arrependimentos da primeira fase.
    * Ao recuperar sua estatura humana, o herói simplesmente retoma sua existência anterior, como se nada tivesse aprendido.
    * A realidade se impõe novamente ao final, como se jamais tivesse sido verdadeiramente contestada.

  * Com a entrada no mundo dos pigmeus, o maravilhoso e a maneira de narrar mudam de natureza: o mundo fantástico passa a ser aceito ingenuamente como realidade.
    * O ceticismo do herói diante do relato mítico de Melusina havia sublinhado a subjetividade daqueles dados; na terceira parte, o mundo dos anões é aceito sem dúvida nem espanto.
    * A transição entre o mundo humano e o dos anões é marcada com humor pela mudança de óptica: o que antes era visto de cima passa a ser visto de baixo, e fios de erva tornam-se árvores.
    * Uma vez dentro do reino, o universo passa a ter uma única dimensão, como no conto de fadas ou no conto simbólico.
    * Goethe reintroduz o contraste através do combate entre o príncipe consorte e as formigas, sem tornar o grotesco caricatural, ao contrário de Wieland e E.T.A. Hoffmann.

  * O novo maravilhoso não se opõe fundamentalmente à realidade: as obras dos anões são produto de perícia eminente, não de magia, e se explicam quase racionalmente.
    * A comparação com o ebanista David Roentgen, célebre na época de Goethe e apreciado pelos príncipes europeus, serve para tornar compreensível a arte dos anões.
    * O mundo dos pigmeus e o dos homens são regidos pelas mesmas convenções, o que não surpreende dado o caráter quase racional de suas realizações.

  * O maravilhoso, dispensado de corrigir a realidade desde que o Barbeiro se tornou príncipe consorte, encontra nova função na miniaturização, que serve à sátira social.
    * À maneira do Gulliver de Swift, a nova óptica permite ver as coisas sob ângulo inesperado e revelar o que há de estranho ou ilógico nelas.
    * A parada militar satiriza o exército reduzido a função cerimonial, com as formigas assumindo a defesa real em caso de perigo.
    * O contraste entre o estilo empolado do discurso real e a surpresa fingida do monarca denuncia as mentiras dos discursos oficiais.
    * Há também uma possível ironia contra os sacerdotes, que conferem solenidade a uma missão moralmente duvidosa.
    * A sátira não é agressiva: Goethe se contenta em sorrir do aspecto convencional e pueril das cerimônias, sem atacar as instituições.

  * O maravilhoso simboliza a mesalliance, e o conto permite a Goethe abordar esse problema com humor, ao passo que o tratamento realista do mesmo tema, como em Nao vá longe demais, faz explodir o quadro da novela tradicional.
    * A linguagem indireta e velada do conto oferece distância estética que o realismo não permite quando a discórdia conjugal e a falta de respeito estão em jogo.

  * A gênese do conto revela que ele foi escrito simultaneamente a outras novelas dos Anos de Peregrinação de Wilhelm Meister, com paralelos intencionais com O Novo José, A Louca em Peregrinação e Nao vá longe demais.
    * Goethe constrói uma rede de motivos análogos ou contrastantes para iluminar situações-chave da vida humana sob ângulos complementares ou contraditórios.
    * O cofre, associado ao elemento feminino também no romance, tem sentido diverso no conto: no romance, a chave não abre; no conto, o herói reduz o mistério a bens materiais e, ao final, o cofre se revela mero mecanismo.
    * O conto aparece frequentemente como contracanto do romance em que foi inserido.
    * Goethe preferiu deixar na sombra qualquer motivação da evolução ulterior do Barbeiro pela aventura vivida, em vez de harmonizar o conto com o romance.

  * A nova Melusina deriva tanto da tradição hagiográfica desinteressada quanto do conto licencioso francês, com predominância desta última para o personagem de Melusina.
    * Na lenda hagiográfica, a heroína oferecia seus serviços ao mortal de forma totalmente desinteressada, condicionada apenas ao comportamento moral dele.
    * No conto licencioso, a ondina ou sílfide é ao menos tão interessada quanto o amante mortal; a missão moral serve para velar ou legitimar o caráter licencioso do relato.
    * Melusina deve sua beleza e em parte sua estratégia, inclusive o discurso moral, à tradição francesa das sílfides e ondinas, representada pelo abade de Montfaucon e seus discípulos.
    * Ao acentuar o aspecto físico da união com o espírito elementar, Goethe continua a tradição do rococó transplantada na Alemanha por Wieland e Vulpius, enquanto Fouqué e os românticos retomam a tradição mais espiritualista de Paracelso.

  * A Nova Melusina é em muitos aspectos uma paródia da antiga lenda histórica, pois cada fracasso do herói lhe rende uma recompensa, e o triunfo da estratégia de Melusina com o casamento marca simultaneamente o início de seu fracasso.
    * A separação final não tem o aspecto trágico da tradição antiga, pois para o Barbeiro a ligação com Melusina havia sido apenas uma aventura.
    * Para o herói, a separação pode aparecer sob luz positiva, como o início de uma verdadeira libertação.

  * O conto permanece moralmente ambíguo, pois tanto a irresponsabilidade do herói quanto o comportamento de Melusina são apresentados sob luz negativa, sem que uma verdade fundamental única se destaque.
    * A aventura do Barbeiro revela que a irresponsabilidade e a recusa de qualquer obrigação não equivalem à liberdade, mas facilitam o assujeitamento inconsciente.
    * O conto recorda assim a necessidade do renunciamento, mas a ambiguidade da atitude de Melusina torna suspeita a moral que ela prega.
    * A terceira parte acrescenta o problema da mesalliance ao do renunciamento, multiplicando as lições possíveis sem hierarquizá-las.

  * A ambiguidade do conto decorre também da maneira de narrar, com Goethe explorando o descompasso entre a onisciência do autor e a óptica limitada do narrador.
    * O Barbeiro segue os atos e gestos de Melusina sem interrogar suas motivações e intenções, deixando o relato incompleto.
    * O narrador reporta o discurso moral de Melusina e evoca sua atitude imoral sem analisar a contradição, arriscando conduzir leitores e críticos a falsas pistas.
    * A oposição entre os dois narradores esclarece em parte as contradições, revelando as verdadeiras intenções de Melusina, mas não permite apreender todas as de Goethe.

  * A mistura do real e do maravilhoso, ou do cotidiano e do inverossímil, torna o conto tornasolado, mas Goethe mantém o fantástico no registro burlesco, sem abandonar a estética clássica da distância ficcional.
    * Nos Colóquios dos Emigrados Alemães, Goethe havia manifestado desprezo pelo gênero fantástico, por visar à confusão entre arte e vida.
    * Como no conto do "Manto Vermelho" de Musäus, o fantástico burlesco de A Nova Melusina não serve para abalar a realidade, mas para fazer sorrir.
    * Goethe não introduz elementos que a superstição latente dos contemporâneos pudesse atualizar: sem fantasmas nem diabo, apenas espíritos elementares que há muito não assustavam ninguém.

  * Colocado na boca do Barbeiro como episódio de juventude, o relato adquire aparência de autenticidade incompatível com os eventos inverossímeis do conto, tornando-o uma "bela mentira" à maneira de Luciano de Samósata e Swift.
    * Auditores e leitores do Barbeiro arriscam ser tão céticos quanto ele próprio fora ao ouvir o relato mítico de Melusina.
    * Ao final, o narrador não pode alegar outra prova além de sua memória, pois a história não deixou mais rastros em sua alma do que um sonho.

  * A Nova Melusina é um conto que, pelo fantástico burlesco, difere do Märchen simbólico de 1795, mas é igualmente tornasolado e enigmático, apresentando cada vez uma imagem diferente feita dos mesmos elementos segundo o ângulo de iluminação.
    * Para Goethe, o humor é elemento constitutivo do gênero.
    * As múltiplas facetas do relato não se reduzem a uma verdade simples, e sua complexidade deve ser preservada na leitura.