====== FERNANDO PESSOA, SÍMBOLO E INICIAÇÃO ======
//CENTENO, Yvette. Fernando Pessoa: o Amor, a Morte e a Iniciação. Lisboa: Regra do Jogo, 1985.//

  * O hermetismo associado a Fernando Pessoa manifesta-se através de numerosos textos do espólio que abordam tradições esotéricas diversas e definem a iniciação como comunicação direta de conhecimentos inacessíveis por leitura ou esforço intelectual comum.
    * Presença de temas ligados ao ocultismo, maçonaria, cabala, teosofia, rosacrucianismo e alquimia.
    * Iniciação entendida como concessão de conhecimentos impossíveis de obter apenas pela leitura de livros ou pelo exercício da inteligência.

  * A posição religiosa de Fernando Pessoa exprime fidelidade a uma tradição secreta do cristianismo relacionada com a cabala e com a essência oculta da maçonaria, acompanhada da afirmação de ter recebido iniciação por comunicação direta entre mestre e discípulo.
    * Referência à tradição secreta do cristianismo.
    * Ligação à cabala de Israel.
    * Iniciação nos três graus menores da Ordem Templária de Portugal.

  * Documentos do espólio de Fernando Pessoa indicam que o grau de aprendiz simboliza a totalidade da iniciação e que a explicação simbólica não constitui a verdade última do mistério.
    * O grau de aprendiz apresentado como símbolo de toda a iniciação.
    * A explicação simbólica considerada válida mas não definitiva.
    * O candidato elevado a um mistério e não a uma revelação completa.

  * O símbolo e o ritual constituem formas de comunicação entre níveis de consciência que dispensam a linguagem verbal e operam por meio da inteligência analógica.
    * Comunicação entre uma alma superior e outra inferior.
    * Ausência de necessidade de palavras na transmissão simbólica.
    * Direcionamento da compreensão para a inteligência analógica.

  * O símbolo constitui linguagem própria das verdades superiores, inacessíveis à expressão verbal comum e à inteligência discursiva.
    * A palavra corresponde ao domínio da inteligência racional.
    * O símbolo corresponde ao domínio das verdades superiores.
    * A impossibilidade de revelar plenamente o oculto por meio da linguagem.

  * A iniciação conduz ao conhecimento das coisas divinas e ao domínio do divino presente nas coisas sem eliminar o caráter essencialmente velado do oculto.
    * O oculto permanece sempre parcialmente encoberto.
    * O processo iniciático conduz ao mistério sem o esgotar.

  * O homem de gênio ou artista criador participa de uma forma de iniciação caracterizada pela intuição e pela sensibilidade que permitem contato com realidades espirituais.
    * Definição do gênio como iniciado da mão esquerda.
    * Referência a Shakespeare como exemplo desse tipo de iniciado.
    * Comunicação com os Anjos por meio da intuição e da sensibilidade.

  * A iniciação apresenta proximidade com a alquimia entendida como processo de aquisição de conhecimentos ocultos e desenvolvimento da imaginação criadora.
    * A matéria prima alquímica identificada com a própria vida humana.
    * O homem simultaneamente sujeito e objeto da transmutação.
    * Transformação interior como objetivo da obra.

  * A obra alquímica compreende quatro processos fundamentais que correspondem a etapas da transformação espiritual do ser humano.
    * Putrefação do eu inferior.
    * Branqueamento correspondente ao surgimento do eu superior.
    * Graduação como conhecimento progressivo do eu superior.
    * Rubificação como realização plena e conversação com o Santo Anjo da Guarda.

  * A matéria alquímica possui simultaneamente realidade física e significado simbólico, de modo que cada elemento material expressa uma força supramaterial.
    * Elementos materiais existentes também como símbolos.
    * Operação alquímica realizada sobre a matéria e sobre o sentido simbólico.
    * Transformação do que a matéria simboliza.

  * O adepto ou artista deve possuir capacidade primordial de sentir os símbolos como realidades vivas antes de interpretá-los intelectualmente.
    * Percepção dos símbolos como entidades dotadas de vida ou alma.
    * Interpretação intelectual posterior à experiência simbólica.
    * Rituais destinados a despertar a experiência viva do simbolismo.

  * Todas as iniciações possuem o mesmo segredo fundamental que consiste em transformar o homem e fazê-lo participar do Uno do qual todas as coisas emanam.
    * Transmutação do inferior no superior.
    * Correspondência com a doutrina hermética da Tabula Smaragdina.
    * Transformação do homem por meio do contato com símbolos carregados de força.

  * A unidade essencial do real manifesta-se na ideia de que todas as manifestações derivam do mesmo princípio.
    * O satânico entendido como materialização do divino.
    * A magia negra descrita como magia branca materializada.
    * Certos cultos simbólicos tornam-se satânicos quando interpretados literalmente.

  * O segredo maçônico, assim como o alquímico ou mágico, consiste num princípio vital que comunica ao iniciado um espírito interior de compreensão e intuição.
    * Espírito que acelera o entendimento e a intuição.
    * Função de chave para o significado dos símbolos.
    * Realidade interior impossível de transmitir por palavras.

  * A maçonaria e a cabala, consideradas no seu sentido mais elevado, atuam como dissolventes das limitações materiais presentes nas religiões formais.
    * Natureza de alquimia espiritual.
    * Superação das materialidades religiosas.

  * A compreensão da maçonaria exige do profano determinadas disposições intelectuais e espirituais que tornam possível a interpretação do simbolismo.
    * Natureza simbolista que reconhece os símbolos como realidades vivas.
    * Estudo com imparcialidade e simpatia.
    * Capacidade de leitura simbólica ou interpretação interior.

  * O conhecimento da língua inglesa constitui habilitação necessária ao estudo da maçonaria devido à predominância de obras maçônicas nessa língua.
    * Autoridades maçônicas frequentemente inglesas ou americanas.
    * Escassez de traduções para línguas latinas.
    * Diferenças entre rituais ingleses e continentais.

  * O entendimento profundo da maçonaria exige conhecimento da chamada ciência hermética que abrange tradições metafísicas e simbólicas amplas.
    * Relação com as especulações metafísicas da cabala.
    * Inclusão de elementos simbólicos da astrologia.
    * Necessidade desse saber para penetrar o sentido íntimo da maçonaria.

  * A terminologia maçônica apresenta dificuldades interpretativas porque muitos termos possuem significado técnico distinto do uso comum.
    * Expressões como grau filosófico ou grau escocês possuem sentido específico.
    * Traduções literais frequentemente produzem equívocos.
    * Interpretação exige conhecimento do contexto iniciático.

  * A progressão espiritual depende da ciência hermética e de uma mentalidade simbolista capaz de reconhecer a ação transformadora dos símbolos.
    * O símbolo atua gradualmente sobre o indivíduo.
    * Transformação interior progressiva do ser humano.

  * A filosofia hermética constitui forma de conhecimento e prática espiritual orientada para a transformação da vida.
    * Contato com os mistérios gera vida e alma novas.
    * Conhecimento iniciático não transmissível plenamente por palavras.
    * Graus iniciáticos correspondem a estados reais de ser.

  * A condição humana assume sentido simbólico de peregrinação espiritual orientada para a realização superior.
    * Todos os homens potencialmente adeptos.
    * Vida terrestre concebida como antecâmara de um templo espiritual.
    * Caminho interior conduzindo à realização.

  * A verdadeira iniciação realiza-se no interior da alma humana, concebida como templo no qual se manifesta o divino.
    * O divino compreendido como realidade interior ao homem.
    * O simbolismo hermético orientado para essa presença interior.